雲水僧~釋童真大師

(謹以本專題紀念和獻給在禪壇書藝默默修行的雲水僧--釋童真大師)

僧人藝術概論

僧人書法藝術，在中國歷史上佔有一定地位，它的韻味在於僧人的修持的內心表現，四大皆空的出家人，既無世俗之事困憂，一心念佛談禪，其中心淨之境，非世俗仕子所能悟透。隋代釋智永禪師，他的真、草書嫵媚俊佻，清麗灑逸，唐代釋懷素大師草書書法，有著驟雨旋風般的氣勢，從精神面貌而言，他們的書法充滿著訢說不盡的感情，而融化在筆墨的字裡行間，也說明了對僧人書藝的欣賞，何故歷久不衰。清朝未年僧人釋虛谷擅於用乾筆偏鋒，有冷峭新奇之感，近代的釋弘一大師，以拙裡求真，醇樸自然，別具一格。然而在鄰近香港的"蓮花之地"~ 澳門，卻隱藏著一位不為世人所知道的書藝僧人，他的作品可以說是禪書的藝海遺珍!他是一位飄泊的雲水僧。

普濟禪院內的巨大石刻``說法``(雲水僧書)

雲水僧書 ``海上清風來喚醒座中名利客``

普濟禪院內牌坊巨刻``中天花雨`` (雲水僧書)

竹林寺內木刻掛匾``慈雲法雨``(雲水僧書)

"一身如雲水，悠悠任去來"，有著不少禪機和哲理，雲水二字，是無休止的，四海雲遊，居無定所，來去無蹤影，這也是這位近代僧人的真實寫照，他的書法藝術遍布澳門古剎名勝，有著民間信仰的典型佛教文化特色，這種點絕使禪院寺廟，更顯莊嚴和肅睦，根據統計得知，這位大師為禪寺寫下的作品甚豐，有石聯三十二對，木聯十九對，石匾與木匾七十六幅，巨岩題書六處，還有一些碑銘題記，分布在普濟禪院、蓮峰廟、媽閣廟、竹林寺、盧廉若花園、菩提禪院等名勝古蹟。但奇怪的是在澳門書藝界中，為何寂寂無聞? 這位大師好像已被世人忘記，在他的書法石刻楹聯上，他只題上"雲水僧"三字。雲水僧意思是四處弘法僧人的稱號，並非個人尊稱，也就是說根本不知道他是誰人?直至一九九五年才得到澳門竹林寺，筆者受住持釋戒文大師的幫助下，才大體知道這位僧人書法家，為廣西的釋童真大師.但遺憾的是他已圓寂多年!!

普濟禪院內花崗石刻``常安樂``(雲水僧書)

普濟禪院內的巨大石刻``佛即心``(雲水僧書)

雲水僧 童真

雲水僧的簽署及其印鑑左起(1)蓮現童真(2)蓮華藏(3)釋童真(4)待考(5)常樂我靜(6)曹洞宗博山下第十三世僧(7)雲水僧 (8)真

集雲水僧書題`蓮峰`二字

蓮峰廟藏`妙觀`二字掛匾

 蓮峰廟藏雲水僧書題`並蒂蓮花`

上款:  並蒂蓮花  一九六九年己酉夏五月朔開于本澳......觀音大士前九龍壁畔八德池中是乃蓮花之妙相洵殊勝之因緣也

下款:  蓮峰禪院留念   雲水僧記  (鈐   蓮現童真 印)

雲水僧書匾`妙觀`二字，筆法雄強有勁，氣度深然，充份展現出童真大師的書法特色，`妙觀`匾現藏澳門三大古剎之一的蓮峰廟內，蓮峰廟鄰近澳門古關閘，在清朝時為中葡兩方官員，風雲際會之地，赫赫有名。昔日黃昏時候美景，喻為`蓮峰夕照`，清人印光任更為蓮峰廟的美景詠詩寫道:「蓮峰來夕照，光散落霞紅，樓閣歸余界，煙林入錦叢;文章天自富，烘染晚尤工。只恐將軍畫，難化這化工。」，在詩情書畫意互相輝映的交融下，更顯蓮峰廟的歷史和藝術上的價值，因有`澳門八景`之名。此幀照片來自澳門蓮峰廟慈善值理會朋友的提供， 筆者在此向他深表謝意 !

釋童真大師是廣西僧人，也曾掛單在廣東鼎湖山慶雲寺，在三十年代日寇侵華期間來澳弘法，掛單在古剎普濟禪院(觀音堂) 內，而嶺南畫藝宗師高劍父主持的春睡畫院也在同一地點，禪院成了抗戰期間澳門文化藝術的雅集中心，更因當年住持釋慧因大師酷愛藝術，在他的支持下，得到了很大的發展空間，六、七十年代普濟禪院修整建設，而童真大師的書作，大多數都是這個時期的作品，書作分別被刻在雲石、花崗石、楠木之上，雕刻精工匠心，這些木匾、楹聯，都高懸在寺廟的大堂之上，聯上所寫的大多數是佛教經典、禪語和警世哲理，書法精湛的童真大師，書作的風格變化甚多，如楷、行、草和北魏，其中以行楷體最為特出，結構森然，有的清瘦飄逸，有的雄渾蒼勁，如鋼鐵銀針，以偏鋒運筆卻有中鋒持重之感，從枯筆筆跡看來，表明慣以疾筆書寫，這個流露自然的手法，可說是"書不盡筆，筆不盡意" ! 明代書法家董其昌曾言:「提得筆起，則一轉一束處皆有主宰。」，又說「捉筆時，須定宗旨，妙在隨意所如，自成體勢。」童真大師的書法足以証明董其昌的理論是正確的，另外值得注意的是童真大師的魏體書法。

釋慧因大師紀念塔題``鐘靈瑞應``

《釋慧因大師紀念塔碑題》

圓光寂照  戒月彌增

普賢象法  文殊獅吼

山川靈秀  產彼異人

幼而穎悟  長而出塵

寄棲澳岸  普濟同群

入不二門  修淨土行

為山門主  統領眾僧

抗戰失守  鄉土沉淪

瘡痍滿目  弗忍見聞

嗟彼頑敵  投降盟軍

蓮花勝地  自度度人

三山調御  法雨繽紛

雲頂同門後學  童真撰並書

釋慧因大師紀念亭題書``圓成佛果``

 普濟禪院藏 (雲水僧書)

對聯:慧業當精進   因風禮惠能

中堂: 精舍傍江流津  梁彼岸朝人煙為舍衛山色  似羅浮心度恆沙  劫身同象  罔游從來  香積飯不在缽盂求  齋堂補壁  乙卯春至   雲水僧

雲水僧書題`靜`字

本室對童真書《大悲心陀羅尼經》的研究

菩提園內石刻掛匾``妙法亭``(雲水僧書)

《大悲心陀羅尼經》是一卷佛教的經，又稱作《大悲咒》、《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》、《千手千眼大悲心陀羅尼經》，屬大乘經咒，是佛教最重要的經典之一，傳為唐代西天竺三藏伽梵達摩所譯，在佛教傳說上觀音大士在法會上傳受的神其妙用章句，是現代佛教儀式常誦的經卷，這冊《大悲心陀羅尼經》是一九九二年八月二日購入收藏，原物主是位年近古稀的老伯，老伯住在普濟禪院附近，並在該處開設了油漆店，除油漆外店內全是古舊東西，老伯對藝術獨有偏好，他私人所收藏的中國字畫絕不遜色於一所藝術館，或許是由於他的閱歷資深，眼神中充滿自信，但老伯始終也沒有透露這冊經是誰人所書! 老伯只說童真大師於廣西終老 ，並且透露他所觀察到一些大師生活上的點滴往事(注一)，雖然不能証實是與否，但卻使筆者思量甚久！竹林寺住持戒文大師也証實，童真大師最後在廣西圓寂。戒文大師對童真大師非常稱頌，謂他樂於助人，每有善信求書者，無不答應，筆者認為相比那些只懂為權貴題耑作字的人，便顯得無比高尚，真叫那群商業「書法家」汗顏無地!

(注一):本室非常感謝Steven Ho對釋童真大師的生平的重要補充說明，指出1997年老伯所述的部份內容，有嚴重錯誤和不符事實！這樣會使筆者被誤導而作出錯誤性的敘述，同時會帶給照顧童真大師晚年生活的人負面形象，另外童真大師返回廣西的原因，是為了重建祖庭， 但因時值冬季嚴寒，不幸因肺氣腫病逝於廣西！ 從情理而言筆者接受了這位熱心資料補充者的話，也修訂了童大師晚景無依的說法，這點修改是十分重要的，也使本專題得到了 重要的補充和更正 。(征雲謹識 17/09/2004)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

二零零二年一月二十六日，這冊《大悲心陀羅尼經》在延陵圖書館內再次被拿出研究，因為經上並沒有名款，作者是誰是很難有答案的，在過去十年間，筆者 便開始研習童真大師的書法，如今回首不覺有年! 相片計有二百卅九幀、錄像資料、數碼資料、實地訪談等綜合研究，得出結果，經卷乃雲水僧童真大師所書! 時為二零零二年二月二日，這個發現使筆者非常訝異，相隔近乎十載才找到答案，雖然多年前已有這種想法，但由於忙於其他研究工作，只好放下，若從發現地點看來，毗鄰童真大師掛單禪寺，這冊經外觀非常樸實，用厚紅綿布貼封冊面，用傳統中式線裝縫合，全冊十三頁，只有六版抄上經文，筆者曾在澳門禪寺法會上看過僧人誦經，他們都是使用紅布貼封冊面的經卷，看來非常相類似，大師是比丘，僧人謄寫經文古已有之，一方面是印刷技術不像今天這樣發達，另一方面人們迷信這才具有靈氣，因此客觀環境相當可信，另外對經上文字的筆跡，同時進行了研究，認證了八十二字，絲豪沒有分別，只是字體大小不同，書寫風格、精神、面貌，如非出自一人之手，那有這樣的雷同相合。綜合而言，這種研究的意義，雖然是出於個人的喜好，但更重要的是「發掘」那些被忽略的文化遺賢，隨著人去樓空，這些具本地特色的藝術大師，今天已並不多見!  普濟禪院後山花園 - 雨華亭前那棵壯觀的連理樹，已有數百年的樹齡，在港澳可堪稱一絕，有如黃賓虹筆下山水，狀貌古拙, 連理樹的浪漫傳說，是梁山伯與祝英台的澳門版本，使不少遊人留連忘返， 但卻與童真大師同一命運，連理樹枯死於九十年代之初!

《大悲心陀羅尼經》的特寫

雲水僧的筆跡

佛教所嚮往的涅槃境界、常、樂、我、淨，童真大師他卻做到了，筆者敬重大師非只書藝一方，在詩文禪佛等佛教文學，卻更加精妙，辭句有儆醒世俗的哲理，每當翻卷誦閱，心中更覺清涼自在，其中有幅刻石對聯是這樣寫的，「海上清風來喚醒座中名利客，山間明月照光輝環宇旅遊人」。可嘆者，在現實世界裡，雖無爭逐名利之心，但身不由己之時，卻成了座中名利之客，在矛盾的同時，才知道那是洞明世事的代價，雲水僧卻始終如一，以其書藝弘法，像一座豐碑無聲地聳立在濠江書壇。

二零零二年二月 延陵科學綜合室

(c) 延陵科學綜合室, Acta Scientrium Ngensis, 2002.