繆司女神與博物館

香港的各公營博物館似乎有著各個不同的行政體制, 大多數博物館需繳納十數至廿數港元入場費, 方才進館。但每逢周三則免費。

澳門的博物館入場費與香港相若, 不同可購票去參觀各個主題博物館。

無論港、澳, 博物館基本以人文科學以主, 他們分別展示英國及葡萄牙自大航海年代至近年間對兩個殖民地的文化影響及演示地道的風情畫。

本港的各博物館群中, 數年前香港藝術館的職員態度的惡劣可能是全港之最: 回顧二零零年五月的圓明園文物展覽期間, 吾親眼目睹為觀看國寶的長者在館外苦等了不少於三個小時, 進了場時圍觀展品的時間稍長, 即遭職員極為不體面的喝罵, 但是, 當見行政長官巡幸時, 他們又變了臉 ~ 一張殷勤的奴才面孔 ! 他們這伙子的所作所為真教人不齒。不過, 本年初吾等再參觀該館時, 再沒有這種感覺了, 如果那伙人已被政府斥退的話, 這是香港人之慶幸!

博物館 Museum 源出於希臘語 Mouseion，原指為"供奉繆司及從事研究的處所"。繆司女神(Muses)分別負責文學、藝術和科學, 根據希臘神話, 其職能如下:

烏拉妮雅女神 (Urania) - 天籟繁星, 掌管天文學;
克麗歐女神 (Clio) - 掌管史學;
波莉海姆妮雅女神 (Polyhymnia) - 掌管聖歌;
卡莉歐碧女神 (Calliope) - 掌管史詩;
愛拉脫女神 (Erato) - 撫著七弦琴, 掌管情詩;
歐特碧女神 (Euterpe) - 吹著雙管笛, 掌管抒情詩;
泰麗兒女神 (Thalia) - 倚著牧人杖, 引發快樂的動機, 掌管喜劇;
梅爾波曼女神 (Melpomene) - 帶上悲悽的面具, 誌載悲劇;
特普西可兒女神 (Terpsichore) - 高興地翩翩起舞, 掌管舞蹈。

時至今天, 博物館一詞是表示收集、保藏、陳列及研究自然以至人類起源, 歷史和演進的場所，其使命為公開地向大眾提供知識、教育和鑑賞事物的文化存架構, 這是一般博物館(或稱傳統博物館)。

第一所以"Museum"命名的機構始於17世紀的英國牛津阿什莫林博物館, 到了19世紀, 中國人遊歷西方博物館後, 他們把"Museum" 譯成"博物館"或"博物院", 此詞一直引用至今。

研究保存,研究和利用自然標本與人類文化遺產, 以進行社會教育的理論和實踐, 包括博物館事業發生, 發展的歷史及其與社會關係, 也包括博物館社會功能的演進, 內部機制的運營和相互作用規律的科學, 稱為博物館學(Museology)。 - 自《中國大百科全書》

這種概念為地方當局提供專才及撥款維繫運作, 民眾作為主體, 透過活動的當地的風俗民情, 使參觀者明瞭主辦者欲提供的資訊。但是不同的博物館家專家對生態博物館的看法有很大的分岐, 根據挪威博物館家約翰的對比法,可以闡明一般博物館和生態博物館之間的區別:

傳統博物館 (主流博物館)	生態博物館
以收集及整理完善的藏品作展示對象	以文化遺產作活動教材
博物館本體為建築物	博物館包含整個社區
觀眾以訪客身份參觀	居民融合在博物館的環境上學習
傳播科學知識	深化文化記憶
用於科學研究	增進公眾知識

生態博物館的可行性及持久性再是問題:
因為一個社區, 或是一個村寨在整個社會的不斷發展, 居民生活模式也在更新中, 生態博物館所規範的狀態可以不隨外界而變化嗎? 才似乎是不可能辦到的。

以虛擬技術為核心, 透過數碼化達成傳播知識的知識, 體現博物館本質的架構, 統稱虛擬博物館, 以互聯網以傳媒者, 可稱為網上博物館 (Internet museum) 。

左:延陵博物閣(西洋船舶) 中:天地衡旗為本室象徵右:延陵自然歷史博物閣(節肢動物展示櫥)

延陵科學綜合室(下稱本室)於網上公開展示學術藏品始於1999年8月, 隨即命名為"網上博物館"。當時, 由於冠以"博物館"名稱的私立網絡極之稀少, 創意是否會獲得反效果? 事實上, 本室沒有公立博物館般的展示規模, 能否以"博物館"自居?, 是否有誇大之嫌呢?本室成員就此展開多次辯論......

雖然名稱仍沿用於網上, 但爭論在不斷地進行著, 經過多次的討論, 本室成員於2001年12月達成共識: 決定在網上使用"博物館"一詞: 由於網上世界是虛擬的, 無空間的量度。而本室的實體展示場所遠未有博物館規模, 以"博物閣"命名, 較為務實。

當我們結束這論戰之時, 以"博物館"自稱的網域已大行其道矣!

由於一些博物館學者對傳統博物館學中過分著重研究博物館的方法, 反而忽略了辦理博物館學之目的表示不滿, 他們於 1972年於智利首都聖地牙哥成立新博物館學派, 主張重視興辦博物館目的, 對傳統博物館學的範疇進行徹底的反思, 經過十多年的努力, 他們於1984年在加拿大的魁北克發表宣言, 主要內容擇錄如下:

為擴大博物館的功能, 協調人類與自然環境的生態關係, 深入社會為社區和特定的群眾服務, 社區居民為博物館的主人, 把歷史和未來銜接起來, 使博物館能反映社會的演變。與此同時國際上反對文化一體化, 弘揚民族文化的呼聲匯合成多文化多元化的潮流......。

1989年彼德.弗格在《新博物館學》序中說道: 新博物館學是一種對舊博物館學, 博物館內部及外部專業產生普遍而且廣泛不滿的表述......, 除非徹底對當地博物館在社會中扮演角色給予重新檢驗, 否則博物館會發現自己乃眾人眼中的"活化石"而矣!

參考文獻:
《中國博物館學概論》, 王宏鈞主編 , 上海古籍出版社, 2001/12 (延陵圖書館索書號: 069 NGL003).